Studi Antropologi Agama

 ANTROPOLOGI AGAMA

studi antropologi agama memiliki awal mereka di akhir abad kesembilan belas dengan karya max muller, w. Robertson smith, edward b. Tylor, dan sir james g. Frazer. para sarjana, tentu saja, bukan yang pertama untuk mengambil minat dalam studi perbandingan agama, tidak pula mereka yang pertama untuk berspekulasi mengenai agama masyarakat yang belum melek huruf dan suku. apa yang membuat orang-orang ini menjadi bagian dari studi ini adalah bahwa mereka adalah yang pertama yg menunjukkan bahwa agama-agama suku mungkin setuju untuk belajar mengikuti aturan metode ilmiah, dan yang pertama menempatkan prosedur metodologi khusus untuk analisis komparatif keyakinan dan praktik keagamaan.

Keempat sarjana ini telah memiliki karakter sebagai "teori kursi" dan dilettantes (meskipun muller adalah seorang ahli dalam sansekerta, smith memiliki perintah dari bahasa Semit, Tylor telah menghabiskan waktu mempelajari barang antik dari Meksiko, dan frazer memiliki latar belakang yang kuat dalam klasik). tambahan, keempat ulama melakukan penelitian mereka dari pusat kerajaan yang berjauhan Inggris sana memiliki akses ke jangkauan yang lebih luas dari data komparatif daripada yang telah tersedia sebelumnya.

max muller, w. Robertson smith, edward b. Tylor, dan Pak james g. Frazer merumuskan teori yang telah ditandai sebagai "intelektualistis". mereka terutama tertarik pada pemikiran manusia. semua berusaha untuk memahami keyakinan agama dan praktek paling mendasar tingkat, dasar. frazer berpendapat, misalnya, bahwa pemikiran manusia paling baik dipahami sebagai perkembangan dari sihir, agama, untuk ilmu pengetahuan. magic - yang frazer contended was didasarkan baik pada prinsip penularan atau "simpati" (gagasan bahwa jika dua benda yang terkait mereka akan terus mempengaruhi satu sama lain bahkan setelah mereka dipisahkan) atau pengertian imitasi (gagasan bahwa seperti pengaruh seperti) - dikatakan menjadi bentuk awal. dalam masyarakat yang lebih maju, frazer berpendapat, sihir akhirnya digantikan oleh agama, dan keduanya akhirnya digantikan oleh ilmu pengetahuan.

Pada abad ke 19, antropologi - seperti ilmuwan sosial lainnya hari yang diturunkan mereka asumsi tentang agama dari warisan Yudeo-Cristian dan dari pengalaman mereka sendiri dalam tradisi agama itu. penggerus dan frazer adalah agnostik, sementara Tylor dan smith menganggap diri mereka cristians yang taat. sumber lain bias adalah bahwa "antropolog kursi" seperti Tylor dan frazer menguji teori mereka atas dasar laporan tersangka sangat disediakan oleh misionaris Eropa nd wisatawan. itu pengamat Barat langka yang mampu melaporkan non-Barat agama obyektif dan dengan data langsung. memang, model evolusi yang berlaku saat itu akan menghalangi reportase tujuan tersebut. mengingat kendala substansial seperti itu, menakjubkan bahwa simpatik dan berwawasan karena mereka kadang-kadang. meskipun asumsi evolusi mereka dan bias yang luar biasa mereka Eurocentric, penggerus, smith, Tylor, dan frazer membuat kontribusi yang berharga untuk mempelajari agama dan menguntungkan dapat dibaca hari ini.

itu sangat terlihat dan, dalam kata-kata raymond t firth (1995:214), merupakan "output besar usaha manusia." keyakinan agama dan merupakan penghormatan abadi untuk manusia secara akal hampir tak terbatas dan kemampuan beradaptasi dalam menghadapi masalah-masalah kehidupan sehari-hari.

 

 

mendefinisikan ruang lingkup agama

geertz mendefinisikan agama sebagai:

• ·         Sebuah sistem simbol yang bertindak
• ·         Pendirian yg kuat,  yg dapat meliputi, dan ketahanan jiwa yang lama dan motivasi pada pria maupun wanita
• ·         Konsep yg merumuskan sebuah tatanan kehidupan yg umum
• ·         pakaian tersebut dengan konsepsi seperti aura faktualitas
• ·         suasana hati dan motivasi nampak realistis yang unik

alternatif ini mendefinisikan telah terbukti tidak lebih memuaskan daripada geertz karena perbedaan diantara supernatural dan natural adalah jarang jelas dan dapat bervariasi secara dramatis dari individu ke individu dan kelompok masyarakat.

banyak eksponen kontemporer dari antrpologi agama yaitu geertz, spiro, vincent crapanzo, victor turner, james w fernandez, sherry b ortner, mary douglas, james boon, dan stanley j. Keyakinan adalah fokus utama dari Protestan christianity tetapi jelas kurang perhatian dalam agama-agama suku, di mana pertanyaan ortodoksi jarang muncul. Keyakinan memberikan permasalahan yang khusus untuk antropologi karena konversi yang jarang dijadikan pilihan bagi orang luar.

Pelajaran mengenai ritual dan mitologi

 agama telah dianalisis dari berbagai sudut pandang: fungsional, psikologis, ekologi, struktural, lintas-budaya, kognitif dan simbolik. Ritual dilihat sebagai satuan fundamental dari ekspresi agama dan blok bangunan untuk semua agama. studi sebelumnya(durkheim 1912, radcliffe brown 1961)  menggarisbawahi peran ritual dalam pandangan fitur utama mendefinisikan masyarakat dan budaya, pandangan dunia, identitas, bentuk politik, dan pengaturan sosial. ulama berpendapat bahwa ritual tidak hanya mencerminkan fitur mendefinisikan tetapi menantang mereka juga.

Arnold van gennep dalam the rites of passage(1908) berpendapat bahwa pentingnya ritus transisi, yang ia dikategorikan sebagai urutan berubah mempunyai 3 bagian: pemisahan, liminalitas, dan pengumpulan ulang. minat adalah perubahan religius dilihat dalam teori evolusi oleh tylor dan frazer dan disebarkan oleh leslie spler dan a.l kroeber, anthony f.c wallace(1966) mengidentifikasikan lima tahap perkembangan untuk memperhitungkan perubahan sikap dan organisasi yang terjadi dalam gerakan keagamaan: propphetic, utopis, Mesias, seribu, atau milenarian.

Kognitif, biological, dan pendekatan simbolik

kognitif dan ilmu saraf telah menghasilkan wawasan ke dalam biologi perilaku, dan banyak wawasan ini telah diperpanjang untuk mempelajari agama. dibatasi oleh kategori tidak memadai dan ketinggalan zaman dan konsepsi. teoritis persepsi dan asumsi yang telah lama dibuang di daerah yang paling lain yang menjadi perhatian antropologi dan aktivitas. penilaian kritis seperti itu sering gagal untuk melakukan keadilan untuk jumlah yang luar biasa yang dapat dipelajari dari buku teks yang sangat baik dari Lowie (1924), Norbeck (1974), wallace (1966), radin (1937), dan de waal malefijt (1968) serta sebagai teks lebih baru oleh pandian (1991) dan child and child (1993).